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    > 走進黃巖 > 史海鉤沉

    有關徐國后期歷史的探索與思考
    發布日期: 2019-03-21 14:32   來源: 黃巖區 字體:[ ]

     

    公元前512年,吳國率大軍攻徐國,徐國兵敗,徐王率臣民打著先祖徐偃王的旗號,分散南逃,其中王室一脈逃至浙江臺州黃巖境內的大唐嶺下(今屬溫嶺大溪鎮),見這里氣候溫和,四周有險可守,這個流亡政府在這里建王城,設祭壇,按故國的構建模式生活,又生存了三百多年。直至漢惠帝三年(前192),東甌國興起,這個傳奇式的邦國才被兼并,算是徹底消亡。徐國流亡政府(可稱后徐國)在臺州這方土地上生存達300多年的歷史,在各種史籍中均被疏漏,這是史學界的一件憾事,今提出,與大家共同探討。

     

     

    徐國與徐偃王

     

        上古史記,徐國是東夷有名的“邦國”,建于夏朝,前期歷夏、商、周三朝,共44代,活動時間約1500多年。

        《春秋左氏傳》載,伯益輔佐大禹治水有功,他的品行也很高尚,禹晚年想把王位禪讓給他,伯益謙讓不肯受,禹的兒子啟卻乘機奪了王位,建立了夏朝。從此,中國歷史上結束了“傳賢不傳子”的禪讓制度,公天下變成了“家天下”。

        《竹書紀年》記,“益干啟位,啟殺之?!睋飨膯⒘?,啟殺了伯益。啟殺伯益的事,歷史上有好多的版本,但伯益被啟所殺,是公認的定論。啟擔心殺伯益的事會失去民心,又隆重舉葬了伯益,并封他的第二個兒子嬴若木于徐(江蘇徐州一帶),這是徐國之始。上古時期中華大地上有許多大大小小的邦國,猶如后來的諸侯國,徐國是東夷(今安徽東部與江蘇北部)較強盛的邦國。歷代的國君大多是賢明之君。到了商朝末期,徐國的疆域不斷擴大,國力也越來越強盛。后來由于徐君反對西周伐商,又對周公攝政之事有非議,從周公旦開始,西周與徐國經常發生沖突和戰爭。徐國兵敗,活動的范圍漸漸南移至洪澤湖邊上。

        史書記載,西周中后期,徐國的王位傳到徐偃王。據傳,徐偃王名誕,生于周昭王年間,他出生時,因胞衣不破象個肉球,家人均惡之,視為不祥,棄于荒野。有位老婆婆撿過剖開一看,是個異??蓯鄣耐尥?,便抱回家撫養,這孩子左手掌紋透出一個“偃”字,右手掌紋透出一個“王”字。后來,偃王歸宗,二十歲繼承王位。他大行仁義,高行懿德,古道可風,深受民眾擁戴,歷史上評價極高,徐國的民眾都以徐偃王為榮耀。當時周王朝都城的城周只有九里,徐國王城的城周卻有十二里,疆土發展到500里。據《韓非子》記,東夷諸國都很尊崇徐國,朝貢者達三十六國。

        徐國的強盛引起周王朝的擔憂,周穆王以徐國逾制建王城等為由,命楚國伐徐。徐偃王怕戰爭會給民眾帶來傷害,不忍看到尸橫遍野、生靈涂炭的悲慘局面,于是攜子民棄國而走,居于彭城武原東山(江蘇邳州西北徐山)。楚王仍不放過,一路追殺,徐偃王只好與民眾分散逃奔,他率一批子民從海上南逃到浙江寧波地帶,在追兵的緊逼下,徐偃王仰天長嘆:“吾賴于文德,不明武務,以至于此?!彼J為周王朝追殺目的是自己,只要犧牲自己,大批的徐國子民就能幸免于難,于是抱玉投水而亡。民間傳說他成了水神,好多地方民眾奉他為“泗洲大圣”。

    據史料記載,周共王時,迫于社會的輿論,又封徐偃王的次子寶宗為爵,仍置都于彭城(江蘇徐州),繼續治理徐國。不久,徐國又遷回洪澤湖邊上,但國力已非常衰弱了。

     

    尋蹤“徐偃王城”

     

    周敬王八年(前512)冬,吳國北伐徐國,徐國位于江淮泗水一帶(江蘇洪澤湖邊上),地勢低洼,吳軍從上游放水淹沒,徐國兵敗,徐君章羽披散頭發,臉上刺青,綁了自己,領著妻子跪吳王面前,愿意自己以死相謝,懇求保留國土與民眾。吳王不許。徐君無奈,率臣民打著先祖徐偃王的旗號分散南逃。徐偃王是社會影響很大的仁義之君,歷代均奉為品行高尚的典范,徐國民眾都以他為榮,將他作為“共用名”,并以故國的國名為姓。各種史籍記載:徐國亡。

    其實,徐國并沒有消亡,徐國宗室與一支臣民浮海南逃到浙江臺州黃巖境內的大唐嶺下,見這里氣候溫和,土地肥沃,海上交通方便,四周有險可守,進可攻退可守,天然形勢很是優越,于是選中這里為自己生息之地。他們按故國都城的模式,在大唐嶺南麓建王城,筑祭壇,定居下來。他們的組織體系仍與故國相同,君臣奮發圖強,墾荒辟野,漁獵耕種,發展農業生產。

    吳國吞并徐國后,僅二十多年,越王勾踐滅了吳國,又乘勝率軍北渡淮水,東夷諸國的疆土大多歸于越國.越王勾踐并在徐州會盟齊、宋、魯、滕、晉、薛等諸侯國,成為春秋時期的一位霸主。當時越王無暇顧及臺州灣一帶的蠻荒地域。這給徐國君民提供了極好的生存空間。他們從文明地域遷來,也把中原的文明植根這里。

    民國《臺州府志》記:“徐偃王城在黃巖縣東三十里大唐嶺東?!眱蓚€東字都應改作南字,乃古人撰文之誤。明《萬歷黃巖縣志》記:古城在縣(黃巖)南三十五里大唐嶺東(南),外城周十里,高僅存二尺,厚四尺,遺隍斷塹,隱約可稽。內城周五里,有洗馬池、九曲池。故宮基址臺階崇一十四級,上有喬木可數十圍。故老云即徐偃王城也。其東偏有偃王廟。又南五里,有葉、鮑兩將軍廟?;蛑^偃王之將云。

    徐偃王城遺址位于今大唐嶺南麓的里宅村與大岙村之間,是上古時期徐國議政務定國策的政治中心,古城平面呈長方形,東西長約400米,南北寬約260米,面積約10萬平方米,今尚有幾處土筑城墻殘跡,東城墻殘垣長約三十米,西城墻殘留長約八十米,高二米,寬約四米。南邊的部分城堡殘闕尚依稀可辨。據發掘資料介紹,整個城址文化層堆積約近二米厚。南城墻的基址上層為秦漢時的器物,下層為春秋戰國時的遺址。古城中心略偏西有一塊約8000多平方米的臺地,高出地面一至二米不等,據傳是宮殿的基址。20029月,經考古勘查,下層出土的不少板瓦、筒瓦的瓦片及東周印紋硬陶片等等遺物,均是戰國時期的,這與黃巖各種方志的記載大多吻合,村里的高齡老人對洗馬池與九曲池尚能說出個大概。今“偃王廟”于故址重修。

    “徐偃王城”確切的說法,是徐國流亡政府重新建置的“王城”。臺州有的志書載是徐國遺民建的“行都”,這說法也不甚確切,南逃的徐國君民到這里建王城,筑祭壇,按故國模式定居生活了三百多年,這不能說是“行都”。

    從中也透出訊息,這個流亡政府遷徙臺州黃巖地域的人口具有相當的數量,如果是三五百人,就無須建王城了.這是史書記載黃巖地域最早的一批北方移民,他們帶來了的中原先進的文化、科技、民俗,與臺州黃巖本土的民眾融合,促進了當時社會的發展,也提升了臺州地域的文化品質。

    明代沈守正寫有《詠偃王城》詩

    漠漠孤煙山上橫,  行人說是偃王城。

    百年仁義將何用,  九地流連恨未平。 

    故壘歷朝看鹿走,  荒基無歲不牛耕。

    徐山石室今奚似,  舊楚依然春草生。

    從臺州黃巖徐偃王城及路橋小人尖祭壇等處考古資料發現,徐國為吳所敗后,因越國與吳國有隙,大多的徐國國民分散向當時越國地域奔逃,或許寄希望能得到保護,徐國好多民眾逃往到浙江的嘉興、湖洲、龍游、衢州及舟山等地。也有部分逃往江西靖安等處。徐國的宗室與主流隊伍逃到臺州黃巖并定居于大唐嶺南麓,他們仍以邦國的構建模式生活,這實質是徐國的延續,可稱“后徐國”。當時這一帶是傍?;钠У赜?,政治管理尚處空白狀態,徐國君民融合當地民眾,共同耕作,春種秋收,祭天祀神,過著平和穩定的生活。當時處于戰國時期,北方列國紛爭,七雄兼并,戰火不息,無暇顧及東南海隅一角的“后徐國”.這也造就了這個流亡政府的相對穩定,在這里繼續生存了三百多年。遺憾是各種文獻均沒有記載,致使“后徐國”這三百多年的歷史成了空白。直到漢惠帝三年(前192),東甌國興起,兼并了“后徐國”,徐國才徹底消亡。因而史籍記載徐國亡于公元前512年,這個結論是不甚準確的。

     

    解讀小人尖“祭壇”

     

    1990年5月,臺州路橋(原屬黃巖)石浜山小人尖建六面亭時,在山頂一米多深的土層下,出土了大量西周時期的器物,有短劍、戈、斧、矛、簋、盂等等的青銅器22件,青瓷直筒缸及青瓷盂型豆等等原始瓷器49件,其中豆有45件,此外,還有玉環與各類陶器,共計78件。

    小人尖出土的器物揭示了一部塵封數千年的歷史,引起考古界的轟動,為研究中原地域與臺州灣的歷史提供了珍貴的資料,同時也留給人們一連串的謎題:這批上古時期的寶物為何埋到當時荒僻的東南海濱?這么多珍貴的器物又為何集中埋在一起?古人為何不深藏村舍或城區,卻埋到這荒僻的山上?為何不埋在隱蔽的山下,卻埋到山頂呢?埋藏的主人又是誰呢?許許多多的出土文物均來自古代帝王或貴族的陵墓,這小山頂非陵非墓,又有什么秘密?

    經考古工作者一再考查,初步推斷:這小人尖是一處春秋戰國時期的文化遺存。也是“后徐國”的祭壇,埋藏的是徐國祭祀的禮器。

    上古時期,人們受天命的影響,產生對自然的崇拜,人非土不立,非谷不食,人神溝通,“敬天法祖”,設壇祭祀天地先祖,祈求上天庇佑。周公制定了禮樂制度(即“周禮”),宗法方面已趨完善。史料所記,周室先后分封100多個諸侯,分封諸侯時,授爵、授民、授疆土,在封域內建都城立邦國。周天子是天下宗主,集政治、宗法、領袖于一身。諸侯王對周天子須按期納貢、朝覲,應召時須及時出兵助周王朝討伐。各個諸侯國的內政是自立的。

    據資料介紹,宗主國按宗法賜給每個諸侯國一套祭祀禮器與一撮王土。諸侯國視上國賜的禮器為國寶,祭祀山川,鬼神,祈求福祥,并將所受的一撮土放于建置的社稷壇中。祭祀禮器有青銅器、爵、鼎、豆、盂、簋、盤等等。豆的形狀如現代的攤口碗,盛放祭祀的物品。

    《周禮》記,“凡諸侯之禮,上公豆40?!敝T侯國舉行祭祀,須置豆40只,放置谷、麥、豆、棗、餅、魚等等。小人尖出土西周祭祀禮器中的豆有45只,進一步證實這是他們的祭祀器物。

    歷代王朝對祭祀天地都很重視,天子祭天地,諸侯祭山川,在都城之郊建社筑壇,舉行祭典,春日耕種前,祈求天神保佑豐收。秋天收獲后,報答感謝神靈的恩情。祭祀這日,大家抱著各種供品,抬著神器,敲著鼓樂,祭典活動很是熱烈隆重。

    徐國宗室與民眾避戰徙居今臺州黃巖大唐嶺下,并選小人尖筑祭壇,祭祀山川。國家級的祭壇大多設于都城之郊,這小人尖地處“后徐國”王城的東北郊,山高不足200米,前邊是渺渺無涯的海域,直對徐國故土。結合周邊地域與出土文物來印證,小人尖祭壇是“后徐國”君臣祭祀山川之說應是成立的,也令人信服的。

    小人尖出土上古時期的器物,對探索與研究臺州地域古代的歷史與文化有極重要的價值。到了漢初,漢王朝賜封東甌王管理東甌地域,“后徐國”無能力抗衡,他們的軍事實力與防御能力都很弱??嗫嘟洜I了三百多年的“后徐國”王城歸東甌國所有。

    古時,國家的變遷,須另行遷建社稷壇。喪國后,圣神的社壇不能廢,須用東西將它遮掩起來,讓它不受天日,得不到生機,引得“惡者失之”。徐國臣民將國家祭祀禮器埋于祭壇下,再用土掩了祭壇。國家滅亡引起社稷的變遷,所以后人稱國家為“社稷”。

    相傳徐國從夏朝建國,直到公元前512年被吳所敗,其國君率一批臣民南逃到大唐嶺下再建王城,仍以一個小邦國構建聚居生活。又安穩地默默生存了三百多年,直到漢惠帝時置東甌國,徐國才徹底消亡。這套祭祀禮器也隨著消失。

     

    淺識徐山與徐偃王墓

     

    南宋《嘉定赤城志》記:“徐偃王墓在縣(黃巖)東南二十五里勝果院(寺)后,有土磚臺址及石筍尚存?!笔窌钟洠骸捌渖浇杏衿糠?,因徐偃王葬這里,改名徐山?!毕鄠餍熨韧踉谶@一帶扶過犁,教民眾耕作,徐山也叫“犁頭山”。

    臺州及黃巖好多方志都有上述的文字記載,所謂“徐偃王”應該是徐國南徙后的領袖,確切說這墓主是“徐王”。路橋徐山下的勝果寺西側有徐王墓與石筍,石筍高出地面約三米,孤巖聳立,基建時,兩垛石筍被炸掉一垛。

    探究這段歷史,我們可從黃巖地域出土文物來分析,好多傍山地帶都出土新石器時期的石斧、石刀、石犁頭等等,說明新石器時期,這一帶已有不少民眾聚居,過原始的漁獵種植生活。徐國君民流亡到這里,他們帶來了中原先進的生產方式與文化,與本土民眾共同生活,相互融合,也改變了當地的風俗習慣。

    “后徐國”部份民眾在小人尖祭壇對面的玉瓶峰下定居生活,徐王死后,葬于玉瓶山下,后人改名為“徐山”。在上世紀五十年代前,附近有徐岙、徐洋、徐山涇、徐山鄉等等地名。

    另外,南逃后的徐國君主與臣民在這里生存有三百多年的歷史,玉瓶山距“后徐國”王城不遠,一代代的徐王和當地民眾共融,教他們耕作,有的徐王亡故后,擇這里為歸宿之地。當地這方面的民間傳說也好多。

     

    后徐國與東甌國

     

    徐國流亡政府在南方建新的王城,又延續生活了三百多年,他們這段歷史比后來的元、明、清等各個朝代都長,應值得史家的關注。

    那么“后徐國”的版圖有多大?他們的人口有多少?這些資料在史書上都難找到,我們只能從東甌國的史料中,逆向去獲取部份信息。

    東甌國的疆域有現今的臺州、溫州、麗水那么大,古時的國界是很模糊的。東甌國是漢王朝賜封的。漢惠帝三年(前192),佐漢伐秦論功時,閩君騶搖的功勞大,被立為東海王,又稱東甌王,管理東甌地域,都城初期設后徐國王城。這一年,便是徐國最后消亡的時日。

    漢景帝三年(前154),爆發以吳王劉濞為首的七國之亂,劉濞要東甌國協助。東甌國出兵萬余擁吳反漢。一個小小郡國能調出萬余人馬,說明當時東甌國的人口眾多,經濟與軍事的實力都很了得。后來劉濞兵敗南逃,求東甌國保護,東甌王權衡利弊,殺了劉濞向朝廷請功,保住了國土.

    劉濞的兒子逃到閩越國,他恨東甌王,勸閩越王攻打東甌國。漢武帝建元三年(前138),閩越王發兵攻打東甌國,東甌國的國君貞復戰死,新君騶望向朝廷求救,漢武帝派嚴助從會稽率大軍浮海往救東甌,閩越國見漢王朝出兵,便不戰自退。

    史料記載,漢朝廷退兵后,閩越國多次出兵侵擾東甌國,東甌王騶望害怕閩越國的侵戰,向漢朝廷請求將舉國民眾遷徙江淮地域,經漢武帝允準,于元封三年(前108),東甌國四萬民眾遷到江淮地區的廬江郡(安徽舒城一帶)。這批遷民好多是徐國的子民,當然,留在當地的民眾還是很多的。至此東甌國亡。

    后徐國的版圖及人口與東甌國雖然無法劃等號,從中卻透出好多的信息。站歷史高處縱覽,東甌國只有幾十年的歷史,他的繁榮興盛與后徐國三百多年苦心經營的基礎密不可分。

    司馬遷在史記中記載了東甌國的史事,《浙江通志》《臺州府志》《黃巖縣志》等等方志,將“徐偃王城”都記進地方志書,均不詳情。

    古代有許許多多的小邦國,都是社會構建中的一個分子,他們生息繁衍,沖突融洽,此消彼長,史官們很少記載,便成史學界理性的荒原。四川廣漢的三星堆,新疆的樓蘭古城等等都是如此。

    上古時期的紀年與史事,好多是口耳相傳,具一種模糊的概念,須經科學勘查及考古發掘的印證,方能凸顯歷史的真實。

    筑巢引鳳,見仁見智,希望對“后徐國”奇麗多彩的歷史,能有更多更好的解讀。

     

    “共和巖畫”之謎

     

    二十一世紀初,臺州路橋共和茅山頭石壁上發現了一處巖畫,石壁坐北面南,巖畫面積高兩米多,寬近五米,陰線刻出戊形圖飾,如變形的人體圖案及飛禽走獸、太陽等圖案,雖經幾千年風雨侵襲,但畫面保存完整清晰,似畫非畫,不象字不象畫,大小也沒有規則。雖然字畫莫辨,但構圖和諧,單純古樸,疏密有致,很有意趣。好多考古工作者見了尚說不出究竟。四川珙縣、寧夏賀蘭山、廣西及云南境內都發現古代的巖畫,畫面大多是放牧、捕魚、格斗、張弓、狩獵等等,反映了上古時期人們的生活圖景,但共和巖畫與各地的構圖格局都不相同,這巖畫不象古人隨意刻劃的符號,似乎是某種事物的記敘,此議如成立,這巖畫便含有一定的意義,具有很深的文化內涵,可惜目前尚無法破解。

    有關文物部門來實地考查,大家傾向是秦漢以前的作品,但內容尚無法破譯。共和巖畫仍罩著種種神秘的色彩。

    這處巖畫東邊不遠是徐山,也就是傳說中徐偃王教民眾扶犁耕作的地方。徐山下有徐偃王墓(徐王墓),結合“后徐國”的歷史及小人尖祭壇等等綜合分析,茅山頭一帶是后徐國君民活動的地方,他們用智慧的雙手在這里挖渠、引水、辟地、殖谷、捕魚、狩獵等等,這巖畫很可能他們所作,是一處上古時期的文化遺存,是否記載什么重大事件,有待考證。

    如果此論成立,共和巖畫的創作年代應在戰國后期,因為秦代有小籇,漢代有隸書,中原地域的文字趨向統一。

    “后徐國”民眾在這一帶生活有三百多年的歷史,小人尖西周文化遺存發掘已敲開后徐國歷史的大門,從多角度綜合思考,現今的大溪、黃巖院橋及路橋等等地域,可能還會有許多后徐國的古墓葬及文化遺存,尚待我們去發現。

    共和巖畫究竟有多少奧秘,有待進一步探索,希望本文能拋磚引玉。

     

    相關鏈接:

    11984年,距溫嶺大溪徐偃王城遺址十公里的琛山,出土一件商代的青銅蟠龍大盤,專家認為這是徐國的“傳國寶器”。

    2.寧波東錢湖畔有“徐偃王廟”與“徐偃王墓”。據傳浙江的象山與湖州也有徐偃王墓。

    3.清《徐偃王志》記:徐偃王后人自黃河入海處達越地,定居舟山群島,舟山島上有很多處“徐偃王廟”。此外,舟山島的泗礁山、泗洲塘、泗洲岙等等地名都與徐偃王有關,舟山還有泗洲廟,供奉“泗洲大圣”。

    4.徐山(江蘇銅山縣呂梁村),群山環抱,南臨泗水(黃河故道),地勢險要,曾是當年徐國流亡民眾的居地。當地民謠:“黑山馬山草料山,徐山座落在中間,當年偃王息鼓地,留得仁義在人間?!?/span>

    5.江蘇泗洪縣太平鄉香城村,據傳該城是徐偃王所筑,香城是因徐王妃子的“粉妝樓”而名。

    6.山東泗水漢舒村有徐國第五代國君徐豹墓。

    7.江蘇邳州發掘的“梁王城”古遺址,是徐國后期的古城。

    8.浙江的衢州、龍游、象山等地均有徐偃王祠與傳說。唐韓愈給《衢州徐偃王廟碑》撰文。

    9.江西靖安水口鄉李家村,先后發現了80多處古文化遺址,出土了不少商周時期的文物,考古界認為好多與南逃的徐國遺民相關。

    10.南宋《嘉定赤城志》載:徐偃王廟,在縣(黃巖)東南二十五里。

                                          

    主要參考書目:

         《嘉定赤城志》陳耆卿    中國文史出版社

         明《萬歷黃巖縣志》

         清《光緒黃巖縣志》

        《史記》司馬遷   中華書局

        《資治通鑒》司馬光   中華書局

        《中國史綱要》翦伯贊   人民出版社


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